Kurdistan:
la voix d'Ocalan résonne en Amérique latine
Resumen
Latinoamericano*, 20 de enero 2018.
Par
Raúl Zibechi traduction @Carolita
Il est devenu courant de
souligner que la lutte kurde dans le nord de la Syrie est liée au
mouvement zapatiste. Quoi qu'il en soit, la pensée d'Abdullah
Ocallan, comme ce qui s'est passé dans la région du Rojava ces
dernières années, est conforme à ce que font de nombreux
mouvements sociaux latino-américains.
Au moins trois relations
peuvent être établies entre ces mouvements.
La première concerne
l'État-nation. Différents peuples, tels que les Mapuches au Chili
et en Argentine, les Nasa dans le sud de la Colombie, les Aymaras de
Bolivie, les peuples indigènes d'Amazonie et des basses terres, ne
s'identifient pas à leurs États et ne cherchent pas à entrer dans
les institutions de l'État. Les nouveaux mouvements noirs en
Colombie et au Brésil suivent des processus similaires, ce qui les
éloigne du jeu d'échecs politique de l'État-nation. Ce n'est
pas une question idéologique. Pour la plupart d'entre eux,
l'État-nation ne fait pas partie de leur histoire ou de leur
expérience en tant que peuples, et ils le perçoivent comme une
imposition du colonialisme et des élites créoles.
Les Kurdes du Rojava n'ont pas
l'intention de construire un État. Ocalan considère l'État-nation
comme une forme de pouvoir propice à la "civilisation
capitaliste". Pour les Kurdes qui partagent ses idées, la lutte
anti étatiste est encore plus importante que la lutte des classes,
qui serait considérée comme une hérésie par les gauchistes
latino-américains qui regardent encore vers le XIXe siècle. Ils
voient l'État comme un bouclier pour protéger les travailleurs.
Dans le livre "Capitalisme:
l'âge des dieux non masqués et des rois nus", le deuxième
volume du "Manifeste pour une civilisation démocratique",
le leader kurde maintient une thèse qui est très similaire à la
pratique zapatiste. Tourmenter l'État, écrit Ocalan," il
pervertit les révolutionnaires les plus pieux". Il conclut
par une réflexion qui vaut la peine de rappeler le centenaire de la
Révolution russe: Cent cinquante ans de lutte héroïque étouffée
et volatilisée dans un tourbillon de pouvoir.
La deuxième relation concerne
l'économie. Les zapatistes ont tendance à ridiculiser les "lois"
de l'économie et ne placent pas cette discipline au centre de leur
pensée, comme le montrent les communiqués du Sous-commandant
Marcos. Ocalan, d'autre part, souligne que "le capitalisme est
le pouvoir et non l'économie". Les capitalistes utilisent
l'économie, mais la base de leur système est la force, armée et
non armée, pour confisquer la plus-value produite par la société.
Le zapatisme définit le
modèle extractif actuel (monopoles comme le soja, les mines à ciel
ouvert et les travaux de méga-infrastructures) comme la "Quatrième
Guerre mondiale" contre les peuples, pour l'usage et l'abus de
la force pour définir les sociétés.
Dans les deux mouvements, il y
a une critique formelle de l'économisme. Ocalan se souvient que
"dans les guerres coloniales, là où l'accumulation initiale a
commencé, il n'y avait pas de règles économiques. D'autre part,
les mouvements noirs et indigènes d'Amérique latine considèrent
qu'ils font face à une puissance coloniale, ou "colonialité du
pouvoir", terme utilisé par le sociologue péruvien Aníbal
Quijano pour décrire le noyau de la domination sur ce continent.
En effet, l'économisme est un
fléau qui contamine les mouvements critiques, qui va de pair avec
l'évolutionnisme. Une légion de gauchistes considère que la fin du
capitalisme viendra par la succession de crises économiques plus ou
moins profondes. Ocalan s'oppose à cette perspective et rejette
la proposition de ceux qui pensent que le capitalisme est né "comme
résultat naturel du développement économique". Les zapatistes
et les Kurdes semblent être d'accord avec la thèse de Walter
Benjamin selon laquelle le progrès est un ouragan destructeur.
Troisièmement, les mouvements
latino-américains défendent le Bien Vivre qui est contraire au
productivisme capitaliste. Les Constitutions de l'Équateur et de la
Bolivie (approuvées en 2008 et 2009) ont mis l'accent sur la nature
comme sujet de droit plutôt que de continuer à la considérer comme
un objet de richesse. Parmi les mouvements, l'idée est que plus
qu'une crise du capitalisme, nous sommes confrontés à une crise de
civilisation.
Le mouvement kurde soutient
que le capitalisme mène à la crise de la civilisation capitaliste
occidentale moderne. Cette analyse permet de dépasser l'idéologie
du progrès et du développement, intègre les diverses oppressions
liées au patriarcat et au racisme, les crises de l'environnement et
de la santé, et adopte une vision plus large et plus complexe de la
crise actuelle.
Une civilisation avance vers
la crise quand elle n'a plus les moyens (matériels et symboliques)
de résoudre les problèmes qu'elle a engendrés. C'est pourquoi les
mouvements qui semblent géographiquement et culturellement éloignés
des autres sentent que l'humanité est au seuil d'un monde nouveau.
En plus de ces trois points
communs, nous retrouvons une plus grande confluence: les femmes
occupent le centre des mouvements latino-américains et forment le
cœur de la pensée d'Ocalan. Des centaines de milliers de femmes qui
éprouvent de l'empathie et de la complicité avec leurs homologues
du Rojava se sont retrouvées dans les rues de l'Argentine sous le
slogan Ni Una Menos.
"L'homme fort et
malveillant", dit Ocalan, est à l'origine de l'État, une
institution profondément patriarcale conçue par et pour
l'oppression, qui ne peut être transformée en outil de libération.
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